पुस्तक समीक्षा
इतिहास : जातिवाद का अखाड़ा या...
-ईश कुमार गंगानिया
प्रो. श्यामलाल और डा. कमलेश कुमार सारसर की अंग्रेजी में प्रकाशित एक साझा पुस्तक 'अनसंग अनटचेबल हीरोज ऑफ फ्रीडम स्ट्रगल' आई है। हिन्दी में इसे 'स्वतंत्रता संग्राम के गुमनाम अछूत नायक' कह सकते हैं। इस पुस्तक का पढ़ते हुए मुझे लगा कि जिस इतिहास को हम अनेक उपयोगी व उत्साहवर्धक संबोधनों की रोशनी पढ़ते-लिखते हैं, मि. लाल और डा. सरसार की पुस्तक इतिहास को 'जातिवाद के अखाड़े' यानी षडयंत्रों के रूप में देखने पर विवश करती है। जगजाहिर है कि भारत में जाति का जहर इतना विषैला है कि इसने जीवन का कोई क्षेत्र ऐसा नहीं छोड़ा जिसने व्यक्ति की मानसिक विकलांगता का पोषण न किया हो। मैं ‘जाति’ को वर्चस्ववादी समाज और राजनीति की अवैध संतान मानता हूं। जहां में ‘लेखक’ शब्द का प्रयोग करता हूं, मेरा आग्रह कि पाठक इसे प्रो. लाल और डा. सारसर यानी एक ‘युग्म’ ही समझें। लेखक यह पुस्तक क्यों, का कारण कुछ इस प्रकार बताता हैं’—‘हिंदू अपने राष्ट्र के प्रति प्रेम की भावना की कल्पना नहीं कर सकते। उन्होंने अछूतों को ‘कमजोर’, ‘अशिक्षित’ और ‘उत्पीड़ित’ के रूप में चित्रित किया, जो बकवास है। इससे दिल टूट जाता है और ‘अनसुने अछूत नायक’ पुस्तक लिखने के लिए मजबूर होना पड़ता है।1लेखक पुस्तक के फलक को स्वतंत्रता आंदोलन तक सीमित न रखकर पहली सदी से वर्तमान तक जातिवादी षडयंत्रों और इसके विरुद्ध आंदोलनों को इसका हिस्सा है।
पुस्तक के मुख्य विषय पर बात करने से पहले मुझे जातिवाद के विरुद्ध आंदोलनों को समझना जरूरी महसूस हो रहा है क्योंकि यह पुस्तक के बड़े स्पेस को कवर करता है। इसे अछूत जय चंद मोहिल से शुरु करते हैं। वह राष्ट्रीय आंदोलन में काफी सक्रिय था लेकिन उसे जातिवादियों का विरोध झेलना पड़ा। मोहिल ने जब जागीरदारों, जमींदारों और उच्च जाति के हिंदुओं के जातीय पूर्वाग्रहों का विरोध किया तो मोहिल को बेरहमी से पीटा व प्रताड़ित किया गया और उसकी दोनों आंखों में गर्म लोहे की छड़ें चुभो दी गईं।’2भूरा लाल भी जातिवाद से लड़ने के कारण एक प्रकार से स्वतंत्रता संग्राम से बाहर थे। वे लाल सिंह बलाई, जीवन सिंह धानका आदि के साथ मुख्य बाजार में जुलूस निकाल रहे थे। इसलिए गिरफ्तार हुए और जयपुर सेंट्रल भी गए।’3 इस कड़ी में रैगर मूलचंद मौर्य को 1937 से 1945 तक एक सामाजिक कार्यकर्ता के रूप में जागीरदारों, जमींदारों और उच्च जातियों के खिलाफ बैठकें, आंदोलन और विरोध प्रदर्शन करने पड़े और 1945 में उन्हें जागीरदारों, जमींदारों ने निर्दयतापूर्वक प्रताड़ित, अपमानित किया और पीटा गया।4
लेखक सामाजिक इतिहास न पढ़ाए जाने का कारण ‘जातिवाद’ मानता है। इसे प्रमाणित करने के लिए लेखक सोनल श्रीवास्तव द्वारा डायना व माइकल प्रेस्टनो के साक्षात्कार में पूछे गए एक सवाल का जिक्र करता है—‘स्कूलों और विश्वविद्यालयों में ज्यादातर राजनीतिक इतिहास क्यों पढ़ाया जाता है और सामाजिक इतिहास को बड़े पैमाने पर नजरअंदाज किया जाता है?5 डायना के अनुसार—'इतिहास केवल शासकों और प्रभावशाली लोगों के बारे में नहीं है, यह उन सभी लोगों के बारे में है जिन्होंने समाज का निर्माण किया और इसमें भूमिका निभाई या शायद उन्हें भूमिका निभाने का अधिक मौका नहीं मिला, उन्हें कठोर श्रम के रूप में इस्तेमाल किया गया। उनका अनुभव प्राप्त करना कठिन है, लेकिन यह समझने में उतना ही महत्वपूर्ण है कि हम आज जहां हैं, वहां कैसे पहुंचे। प्रेस्टन इसमें जोड़ते हुए बताते हैं—'स्टीरियोटाइप लोग...विविधता के लिए बहुत कम जगह छोड़ते हैं... हमें गंभीरता से ऐसा करना बंद करना होगा और चीजों को अलग तरह से देखना शुरू करना होगा।’6
ब्रिटिश राज के दौरान, एससी/एसटी समुदायों ने इस रवैये के खिलाफ विद्रोह किया। लेकिन पूर्वाग्रही इतिहासकारों का तर्क था—'मुख्य मुद्दा बलिदानों को शामिल करना है। सामाजिक-सांस्कृतिक इतिहास में समाज के कमजोर वर्गों की वीरता, साहस, कला, शिल्प आदि का जाति के आधार पर नहीं, जैसा कि सवर्ण हिंदू इतिहासकारों ने ऊंची जातियों के लिए किया था।’ यह तर्क डायना और माइकल प्रेस्टनसे मिलता है जिन्होंने "सबाल्टर्न स्टडीज" पर अधिक जोर दिया। लेकिन इतिहास ज्यादातर उच्च जाति के हिंदुओं द्वारा लिखे गए थे। अछूतों की क्षमता का वर्णन करना किसी लिखित या मौखिक परंपरा का हिस्सा नहीं था।’7 लेखक की पीड़ा अछूतों के योगदान को इतिहास में दर्ज करना और कराना है। इसलिए वह 1914 में भोजपुरी कवि हीरा डोम की कविता ‘अछूत की शिकायत’, को पुस्तक में शामिल करता है। वह बताता है कि जाति व्यवस्था कितनी कठोर और अमानवीय हो गई और इससे भंगियों में निराशा बढ़ती गई, फिर भी उन्होंने अपने संघर्ष को दूर करने के लिए दूसरे धर्म में धर्मांतरण के विकल्प के बारे में सोचा।8
लेखक अछूत की शिकायत तक नहीं रुकता, वह जातिवादियों की श्रेष्ठता के मुखौटे को हटाते हुए टिप्पणी करता है—जैसे ब्राह्मण भीख मांगते हैं, हम भीख नहीं मांगते, जैसे ठाकुर दूसरों पर अत्याचार करते हैं, हम ऐसा नहीं करते, उसी प्रकार बनिया दूसरों को ठगते हैं, हम ऐसा नहीं करते।...हम अपनी आजीविका कड़ी मेहनत और समान रूप से साझा चीजों से कमाते हैं।’9लेखक दलितों के उत्तम चरित्र के वर्णन तक नहीं रुकता, वह जातिवादियों के डर और कायरता के विषय में बताता है—‘मातादीन भंगी, भाई जैता, बैरवा, रैगर, मेघवाल, चमार आदि...निस्वार्थ भाव से सच्चे अर्थों में देश की आजादी के लिए लड़ रहे थे। न उनका कोई गॉड फादर था और न ही उन्हें पता था कि उनके भविष्य के साथ क्या होने वाला था। मगर जातिवादीवादियों का घटियापन देखिए कि वे उनकी वीरता, शौर्य, साहस और कुर्बानियों को अनदेखा कर रहे थे और इतिहास में जगह देने को भी तैयार नहीं थे।’10
इस कड़ी में लेखक आगे जातिवादियों की इतिहास के साथ की बेईमानी के विषय में कहता है—‘जो लोग अस्पृश्य लोगों के साहस और शौर्य से ईर्ष्या करते थे, उन्हें डर था कि कहीं ये अस्पृश्य हीरो न बन जाएं। इसलिए उन्होंने अपनी बौद्धिकता का प्रयोग किया और अस्पृश्यों के अद्वितीय साहस और शौर्य को अनदेखा किया। अस्पृश्यों ने सुविधाभोगी जातिवादियों की हैसियत को चुनौती दी और पाया कि उनका डर, कमजोरी, ईगो सब तुच्छ किस्म के निकले।’11 स्पष्ट है, जातिवाद को जिंदा रखने के पीछे भी जातिवादियों का डर, ईगो और खोखलापन ही जिम्मेदार है। क्या 2017-18 का भीमा कोरे गांव एल्गर परिषद का मसला जिसमें वरवर राव, सुधा भारद्वाज, गौतम नवलखा, आनंद तेलतुम्बड़े, स्टेन स्वामी, वर्नोन गोंजाल्विस अरुण फरेरा आदि प्रमुख कार्यकर्ताओं की गिरफ़्तारी लेखक के मूल्यांकन को प्रमाणिकता नहीं करती?
इतिहास गवाह है कि कबीर और रैदास जैसे संत इतिहास की ऐसी ही साजिशों के शिकार बने। ये लोग आज भी इन्हें पूर्व जन्म के ब्राह्मण या ब्राह्मणी की संतान सिंद्ध करने पर लगे हैं। लेखक ‘अहिंसा’ शब्द का श्रेय गांधी जी को देने को तैयार नहीं है। उसका तर्क है—‘ब्रिटिश भारत में चांडालों द्वारा 1873 में की गई पहली अहिंसक हड़ताल को इतिहास लेखन में बमुश्किल ही मान्यता दी गई है। जब टॉलस्टॉय ने अहिंसा पर लिखा था, तब गांधी एक शिशु थे। गांधी उनके लेखन से इतने प्रभावित थे कि अहिंसा शब्द का पहली बार इस्तेमाल 1873 में चांडालों (भंगियों) द्वारा की गई हड़ताल के दौरान किया गया था। लेकिन इसे नजरअंदाज कर दिया गया।’12 मगर जहां तक ‘अहिंसा’ शब्द के प्रयोग का मसला है, इसकी जड़ें महावीर और बुद्ध काल में पहले से मौजूद रहीं है, खैर...। लेकिन दीगर हकीकत यह है कि अभिजात वर्ग की दूसरों की विरासत पर करने की प्रथा सदा से रही है, आज भी है।
लेखक अपने इतिहास सृजन दलित समाज की जिम्मेदारी मानता है और इस दिशा में कार्य हो रहा है। इस कड़ी में लेखक अपनी पुस्तक के एक नायक नासिर-उद-दीन खुसरव शाह, यानी खुसरव को अछूत नायक बताते हुए कहता है—‘खुसरव ने बड़ी संख्या में अपने दल के सैनिकों का नेतृत्व किया...उसे पहले ‘खुसरव शाह’ व बाद में ‘सुल्तान’ की उपाधि मिली...अंतत: खुसरव एकमात्र धर्मांतरित अछूत था, जो पहला अछूत सम्राट बना। यह विद्रोह भारत में खिलजी इतिहास का एक अनूठा हिस्सा था, लेकिन दुर्भाग्य से इसे उच्च जाति के इतिहासकारों, विद्वानों, लेखकों और बुद्धिजीवियों द्वारा नजरअंदाज कर दिया।’13 लेखक अपने तर्क के पक्ष में अनेक उदाहरण पेश करता है जैसे—‘…खुसरव, जिनका परिवार और जाति/गुजरात से संबंधित था, खुसरव जिसका असली नाम अज्ञात है, को अन्य लोगों के साथ पकड़ लिया गया था।’ ...‘खुसरो जाति से परवरी अछूत था, जो सभी प्रकार के मांस खाता है और इतना गंदा रहता है कि गंदगी के कारण इसे नगर में मकान बनाकर नहीं रहने दिया जाता।’…यूरोपियन इतिहासकार ‘बुल्जालेय हैग’ के अनुसार-‘नीच खुसरव उन नीच जातियों, जिसका मुख्य पेशा मेहतर का होता है और जो उन मृत पशुओं का मांस खाता है जिन्हें घूरे या खेत से बाहर फेंकना उनका काम है।’…कुछ इतिहासकारों ने खुसरव को भारवाद या भारवार कहा है, गुजराती डिक्शनरी के अनुसार इसका अर्थ ‘गडरिया’ है।‘ 14
कुछ इतिहासकार उपरोक्त सभी तथ्यों को नकार कर खुसरव को ‘परमार राजपूत’ बताते हैं। अंत में लेखक वीडी सावरकर को उद्धृत करता है-‘यह लड़का मूलतः हिन्दू जाति का हिंदुओं में भी गुजरात के अस्पृश्य वर्ग की परिया अथवा परवार (भंगी) नाम जाति का था।...वह सुंदर हिन्दू युवक को ‘हसन’ नाम से मुसलमान बनाकर सुल्तान की सेवा में रखा गया।15 सावरकर के इस स्टेटमेंट के बाद लेखक और अर्शिवादी लाल जाति के मतभेद को समाप्त मानते हैं।
इस संदर्भ में मेरा तर्क है—‘जिस बालक के राज्य, परिवार, जाति और नाम तक को लेकर इतने विवाद हैं, कैसे मान लें वह अछूत था। अगर वह अछूत था तो प्रश्न उठता है कि उसने अछूत पहचान के चलते कौन से कीर्तिमान स्थापित किए हैं? उसकी जीवनशैली में मूल रूप से राजनैतिक खुराफात से भरी है, जिसमें नैतिकता व इंसानी मूल्य सिरे से नदारद हैं। खुसरव हर जगह मुस्लिम है, उसमें हिंदू अछूत कहीं नहीं है। ऐसा नहीं है कि किसी भी मुस्लिम या अन्य धर्म के व्यक्ति के कार्य का अनुकरणीय नहीं हो सकते, बिल्कुल हो सकते हैं। लेकिन मुझे खुसरो में अछूत नायक से कहीं साक्षात्कार नहीं होता, जो अनुकरणीय हो। किसी व्यक्ति का अपनी जाति या धर्म मात्र से संबंध होना उसे उस जाति व धर्म का नायक नहीं बनाता, उसके लिए और बहुत कुछ होना चाहिए।
लेखक टैगोर को अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि के रूप में देखते हैं और एके बिस्वास के 2010 के लेख ‘टैगोर के जीवन की दो घटनाएँ’ के माध्यम से दो पक्ष बताते हैं—एक, कवि (टैगोर) की नामशूद्र जाति सम्मेलन में भागीदारी पर बात की। दो, उड़ीसा के पुरी में जगन्नाथ मंदिर में टैगोर के प्रवेश पर प्रतिबंध लगाने की चर्चा।16 लेखक बताता है कि नामशूद्र यानी अछूतों से संबंध रखने वाली इस घटना को छिपाया गया लेकिन बिस्वास बताते हैं—‘उन्होंने 1913 में नोबेल पुरस्कार से सम्मानित होने के बारह साल बाद टैगोर ने इस सम्मेलन में भाग लिया।17’…‘कवि (टैगोर) की नामशूद्रों के बीच सार्वजनिक सम्मेलन में उपस्थिति ने इसे एक शानदार घटना बना दिया (मगर छिपाया गया)।’18 बिस्वास इस कड़ी में प्रोफेसर शेखर बंदोपाध्याय के हार्वर्ड एशिया क्वार्टरली में लिखे लेख "रवींद्रनाथ टैगोर, भारतीय राष्ट्र और उसके बहिष्कृत" के हवाले से बंदोपाध्याय की टिप्पणी का जिक्र करते हैं—'हमें इस बैठक के बारे में और कुछ नहीं पता, उन्हें किसने आमंत्रित किया, उन्होंने निमंत्रण क्यों स्वीकार किया, उन्हें क्या बताया गया और क्या नहीं।’19
इससे कुछ सिद्ध नहीं हो पाता। लेकिन बिस्वास के लेख का दूसरा भाग सत्य सिद्ध हो जाता है—'नामशूद्रों के सम्मेलन में भाग लेने के प्रतिरोध में उड़ीसा के पुरी में जगन्नाथ मंदिर में टैगोर के प्रवेश पर प्रतिबंध लगाने वाले कानून पर चर्चा हुई थी। ’दूसरे, टैगोर द्वारा पूना पैक्ट के दौरान गांधी के समर्थन और सांप्रदायिक पुरस्कार में अनुसूचित जातियों के लिए अलग निर्वाचन क्षेत्र के विरोध ने 1932 के पूना समझौते को पलट दिया।’20 स्पष्ट है टैगोर ने 1925 में नामशूद्रों के पक्ष में कैसा स्टेंड लिया होगा। ऐसे माहौल में बिस्वास की टिप्पणी काबिल-ए-गौर है—‘किसी भी प्राचीन शास्त्र, जिस पर हिंदुओं को गर्व है, ने कभी भी जाति के खिलाफ गाली, घृणा, अवमानना या गाली से मुक्त एक शब्द या अध्यादेश नहीं कहा, को गलत कैसे ठहराया जा सकता है?’21 आप खुद तय करे-क्या टैगोर को इस अवधारणा के बाहर माना जाना चाहिए?
इसके बाद लेखक जातीय पूर्वाग्रह के पर्दाफाश के लिए खेलों यानी क्रिकेट की दुनिया मैं लौटते हैं—‘क्रिकेट के अनमोल रत्नों की सौगात देने वाले गुमनाम अछूत बालू और उनके दो भाई’ "यह बात हमारे ध्यान में लाती है कि बाबा जतपल वणकर बालू (1876-जुलाई 1955) को समकालीन मीडिया, क्रिकेट प्रेमियों और प्रशंसकों द्वारा "भारत के रोड्स" के रूप में सराहा। वे महाराष्ट्र के धारवाड़ के पहले अछूत चमार थे जिन्होंने भारतीय क्रिकेट की दुनिया पर एक शानदार छाप छोड़ी। उन्हें भुला दिया गया क्योंकि उनके समुदाय में राजदीप सरदेसाई जैसे चीयर लीडर नहीं थे, जो मैदान पर उनके महान कार्यों को उजागर करते।’22 जातिवाद के अखाड़े को समझने के लिए लेखक आगे बढ़ता है—‘1911 में इंग्लैंड का दौरा करने के लिए अखिल भारतीय टीम में पारसी, हिंदू और मुसलमान थे, जिनका शीर्ष सिख था। यह दौरा असफल रहा। लेकिन बालू का दौरा आश्चर्यजनक रूप से सफल रहा।’23
लेखक बिस्वास के हवाले से आगे बताते हैं—‘चार क्रिकेटर-सभी भाई बालू, शिवराम, गणपत और विट्ठल सभी पलवणकर जमीली के निवासी ने भारतीय क्रिकेट को उसके प्रारंभिक काल में बहुत सम्मानित और सशक्त बनाया, लेकिन अपने शानदार प्रदर्शन के बावजूद उन्होंने गंदगी और अछूतों से बेहतर कुछ नहीं माना। हालाँकि, उनके प्रदर्शन को भारतीय क्रिकेट टीमों की कप्तानी के लिए योग्य नहीं माना गया।’24 यह मसला आगे बढ़ता है—‘बालू को सीनियर होने के बावजूद कप्तानी से वंचित कर दिया गया। वह सेवानिवृत्त हो गए और फिर मामला शांत हो गया। शिवराम ने उनके मामले में ऐसा कोई सवाल उठने से पहले ही संन्यास ले लिया। फिर विट्ठल की बारी आई। लेकिन बार-बार उन्हें पराजित किया गया। उनके कनिष्ठों को उनके सिर पर लाद दिया गया। कोई आश्चर्य नहीं कि हिंदू असफल हुए-बुरी तरह असफल हुए-फिर भी कट्टर हिंदू न्याय और तर्क को नहीं सुन सके। लेकिन परिस्थितियों की ताकत बहुत अधिक थी और काफी मान-मनौव्वल के बाद आखिरकार उन्होंने खुद को इतना उदार बना लिया कि विट्ठल को कप्तानी सौंप दी।25
लेखक ‘जातिवाद के अखाड़े’ को अश्वेत और श्वेत की दुनिया में ले जाते हैं—‘टेक्सास विश्वविद्यालय, ऑस्टिन में सामाजिक और सांस्कृतिक इतिहासकार जॉन होबरमैन ने खेल, राजनीति और नस्ल संबंधों के बीच संबंधों पर शोध किया। उनसे एक सवाल पूछा गया—'कुलीन अश्वेत एथलीट और श्वेत दर्शक-क्या इस रिश्ते ने दोनों समुदायों के बीच समीकरण को बदल दिया है? उनका जवाब था—‘श्वेत खेल जनता और कुलीन अश्वेत एथलीटों के बीच संबंध मनोरंजन के माध्यम से है, जो मुख्य रूप से टेलीविजन के माध्यम से प्रदान किया जाता है। प्रदर्शनों का आनंद लेना बहुत आसान है, लेकिन लंबे समय से यह सवाल बना हुआ है कि क्या ये प्रदर्शन श्वेत नस्लीय दृष्टिकोण को प्रभावित करते हैं? क्या यह सद्भावना का निर्माण करता है? खैर, बहुत सारे अफ्रीकी अमेरिकी हैं जिन्होंने पिछले 100 वर्षों में से अधिकांश समय यह उम्मीद की है कि अश्वेत एथलेटिक्स प्रदर्शन आबादी में अश्वेत लोगों के लिए सम्मान पैदा करेंगे। यह मापना असंभव है कि यह किस हद तक सच है या नहीं, लेकिन यह उस तरह की सामाजिक इंजीनियरिंग नहीं है जो श्वेत नस्लीय दृष्टिकोण को ठीक करने जा रही है।’26 उपरोक्त कथन से यह स्पष्ट है कि जॉन होबरमैन का अवलोकन अफ्रीकी-अमेरिकियों और श्वेत जनता के बीच संबंधों के संदर्भ में है। लेकिन भारत के संबंध में देखे तो जातिवाद का अखाड़ा श्वेतों से कई गुणा अधिक पहलवान तैयार कर रहा है।
लेखक बिस्वास के बहाने खेल और मनोरंजन की दुनिया से अलग लेटरल ऐंट्री के युग से इतर ‘संघ लोक सेवा आयोग’ के जातिवादी चरित्र से रूबरू कराता है—‘1950 में संघ लोक सेवा आयोग (यूपीएससी) अस्तित्व में आया। बंगाल के अनुसूचित जाति के अच्युतानंद दास न केवल आईएएस में सफल हुए, बल्कि लिखित परीक्षा में उनका कुल स्कोर सबसे अधिक (1050 में से 613) था। हालांकि, मौखिक परीक्षा में उन्हें नियुक्ति के लिए अनुशंसित सभी उम्मीदवारों में सबसे कम अंक (300 में से 110) दिए गए। मेरिट सूची में वे 48वें या अंतिम उम्मीदवार थे। अनिरुद्ध दास गुप्ता, जाति से बैद्य, बंगाली और भद्रलोक भी हैं,...लिखित परीक्षा में सबसे कम अंक (494) के बावजूद...व्यक्तित्व परीक्षण में सबसे अधिक (300 में से 88.33 प्रतिशत) अंक प्राप्त किए।27 आज ये जातिवादी अखाड़े के नए नॉर्मल हो गए हैं; परिणामस्वरूप, जातिवादी संविधान का धता बताते हुए स्कूल, कालेज और सभी संस्थानों में अछूतों को पटखनी देने में कभी पीछे नहीं रहते।
पुस्तक के शीर्षक 'अनसंग अनटचेबल हीरोज ऑफ फ्रीडम स्ट्रगल' पर आगे बात करने से पहले समझना जरूरी है कि हम नायक किसे मानें? नायकत्व का दायरा क्या है? बेशक शौर्य और साहस नायक और नायकत्व के महत्वपूर्ण अंग हैं। इसके अतिरिक्त व्यक्ति के कुछ विशेष गुण, उसकी अनुपम कार्यशैली-क्रियाकलाप आदि जो सार्वभौमिक स्वीकार्यता व आदर्श के परिचायक हों, को हम सामान्यत: नायक और नायकत्व की श्रेणी में रखते हैं। किसी भी नायक के क्रियाकलाप इसी दिशा के अनुगामी होने चाहिए। गौरतलब है, नायक और नायकत्व को किन्हीं शब्दों की श्रृंखला में कैद नहीं किया जा सकता।
शौर्य की कड़ी में लेखक भाई जैता (मजहबी) की बात करता है, जिसे रांगहर (रांहगड़) की उपाधि दी गई। वह हथियारों और युद्ध कला में प्रशिक्षित था। बादशाह औरंगजेब हिंदुओं और कश्मीरी पंडितों को इस्लाम में धर्मांतरित करना चाहता था। इसके विरोध में पंच प्यारों के साथ आनंदपुर साहिब छोड़ विद्रोह किया मगर ये पंच प्यारे गिरफ्तार कर लिए गए लेकिन भाई जैता किसी तरह बच निकला। उन्होंने गुरु जी को 11 नवम्बर 1675 को शहीद कर दिया गया। गुरुजी के शरीर और धड़ को ले जाने वाले के लिए सजा मुकर्रर कर दी। इस सबके बावजूद भाई जैता, उसके पिता भाई सदानंद, चाचा भाई अज्ञया राम और उदय सिंह ने वर्षा और रात का लाभ उठाकर गुरु के धड़ और शरीर को हासिल कर लिया। वे गुरु तेग बहादुर के शीश को आनंदपुर ले आए। इसके लिए गुरु गोबिंद ने उन्हें मज़हबी ("वफादार") की उपाधि से सम्मानित किया और सभी मजहबी सिखों के लिए ‘रगरेटे गुरु के बेटे’ कहा जाने लगा। यह साहस और शौर्य का कार्य था, मगर स्वतंत्रता संग्राम का नहीं। लेखक ‘सबलटर्न स्टडीज’ या ‘हिस्ट्री फ्रॉम बिलो’ की वकालत करने वाले ई. जे. हॉब्सवैम और ई. पी. टॉमसन (ब्रिटिश) और जॉर्ज रूड और इओई (फ्रांसीसी) इतिहासकार के हवाले से भीमा-कोरेगांव में महार शौर्य को कुछ इस प्रकार व्यक्त करते हैं—'अछूत, महार जाति के सैनिकों ने असाधारण वीरता और साहस का प्रदर्शन किया था। हां, उनकी लड़ने की क्षमता जाति या धर्म के नाम पर छिपी हुई थी, लेकिन ये अछूत भी मजबूत सैनिक थे।28
इस संबंध में सवाल है कि अछूतों को स्वतंत्रता संग्राम और नायकत्व की दिशा में बढ़ने का अवसर कैसे मिला। इसका पहला श्रेय अंग्रेजों का जाता है। उन्होंने 1844 के आसपास तक सेना में 4200 से अधिक अछूत सैनिक भर्ती किए।29 चूहड़ा जाति से धर्मांतरित और सिख धर्म में भर्ती सैनिक मजहबी कहलाते थे। महाराजा रणजीत सिंह ने मज़हबी सिखों को अपनी सेना में भर्ती किया मगर नियमित सिख बटालियनों के साथ घुलने-मिलने से मना किया।30 बाद में चमार जाति के रामदासिया अनुयायियों और मज़हबियों के एक वर्ग की रेजिमेंट बनी, मगर बाद में इसे "सिख लाइट इन्फैंट्री" कर दिया गया क्योंकि इस उपाधि से हीनता और अस्पृश्यता का कलंक जुड़ा हुआ था।31
'द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, मद्रास सैपर इकाइयों को बर्मा, पश्चिम एशिया, उत्तरी अफ्रीका और यूरोप में तैनात किया गया था, वास्तव में, जहाँ भी जमीन पर वास्तविक लड़ाई हुई थी। चोटू भंगी गैर-लड़ाकू कर्मचारी था मगर उसके अभूतपूर्व योगदान के चलते मेजर कैमरून, चोटू को मेज पर ले गए और पहले उन्हें भोजन परोसा। उसके बाद यूनिट में हर "बाराखाना" में यह एक रिवाज बन गया। इसी कड़ी में एक अछूत सैपर का गैर-लड़ाकू रामचंद्र धोबी को महा वीरचक्र से सम्मानित किया गया।32 अंग्रेजों ने चमार को देश की सबसे बड़ी जाति माना और 1 मार्च 1943 को पंजाब रेजिमेंट की 27वीं बटालियन को चमार रेजिमेंट और इतिहास में पहली बार चमार रेजिमेंट अस्तित्व में आई।33 ‘अछूतों ने इस्लाम धर्म अपना लिया और मुस्लिम आक्रमणकारियों की सेना में शामिल हो गए। कई लोग मुस्लिम सेनाओं में उच्च पद पर आसीन हुए। नासिर-उद-दीन खुसरो शाह के नाम से एक व्यक्ति दिल्ली सल्तनत की गद्दी पर बैठा और कुछ महीनों तक दिल्ली पर शासन किया।34
गौरतलब है, अंग्रेजी शासन अपनी जरूरतों के हिसाब से अपनी सैन्य रणनीति में बदलाव करता रहता था। डा. अंबेडकर के अनुसार—'अंग्रेजों के पास कोई स्थायी दोस्त और कोई स्थायी दुश्मन नहीं है। उनके पास केवल स्थायी हित हैं।’35बानगी के रूप में कह सकते हैं-इन्होंने पहले योग्य और इच्छुक किसी भी व्यक्ति को भर्ती किया। फिर सेना का ब्राह्मणीकरण किया, 1857 के सिपाही विद्रोह के बाद सेना का "पंजाबीकरण" हुआ, कुछ समय बाद अंग्रेजों ने फिर से भर्ती की अपनी नीति बदली और "पंजाबीकरण" की जगह सेना का "मुस्लिमीकरण" हो गया, जो 1947 में सत्ता हस्तांतरण तक जारी रहा। 1947 में जब भारत ने स्वतंत्रता प्राप्त की, तो ब्रिटिश भारतीय सेना भारतीय सेना बन गई और भारतीय सेना भर्ती के लिए फिर से मार्शल रेस सिद्धांत पर निर्भर करती है।36
कहना जरूरी है, जिस प्रकार डर और कायरता व्यक्ति का सार्वभौमिक गुण/दोष के रूप में मौजूद होते हैं, ठीक उसी प्रकार साहस, शौर्य और बलिदान की भावना भी प्रत्येक व्यक्ति में गुण/दोष के रूप में अंतर्निहित रहती हैं। यह परिस्थितियों पर निर्भर करता है कि कब, कहां और किन परिस्थितियों में डर या शौर्य प्रबल हो उठता है। इसे किसी जाति या धर्म से चस्पा करना षडयंत्रकारी उपक्रम है।
अक्सर 1857 के विद्रोह को स्वतंत्रता संग्राम कहा जाता है। इसमें मातादीन भंगी और मंगल पांडे को नायक के रूप में पेश किया जाता है, लेकिन मैं इस नायकत्व की प्रक्रिया से सहमत नहीं हो पाता। यहां मातादीन जातीय अपमान से पीडि़त थे क्योंकि मंगल पांडे का पांडित्य एक भंगी को पानी पिलाने में आड़े आ रहा था। कारतूस जिसे मुंह से काटना होता था, उसमें गाय की चर्बी मंगल पांडे के पांडित्य और सूअर की चर्बी अन्य मुस्लिम सैनिकों के धर्म को चुनौती जैसा था। 1857 के विद्रोह में खून में जो गर्मी नजर आती है, वह जातीय व धार्मिक अखाड़े का प्रतीक थी। इसे चार्ल्स नेपियर से समझते हैं—‘यदि उच्च वर्ण के हिन्दुओं को फौजी अनुशासन और अपनी जाति में से एक को चुनना हो तो वे अपनी जाति को चुनेंगे।’37 स्पष्ट है, यहां देश और देशभक्ति इस जातीय/धर्म के मल्लयुद्ध के बाई प्रोडक्ट हैं। इस चिंगारी ने देश के स्वतंत्रता संग्राम की ज्वाला में पेट्रोल का काम किया; जो लम्बे संघर्ष के बाद अंतत: देश के आजाद होने का सबब बना।
गौरतलब है, मुर्शिदाबाद में जन्मा मातादीन वेस्ट बंगाल के दमदम आर्मी की छावनी में खलासी का काम कर रहा था, जहां हथियार और एम्बुलेंस बनाने का कारखाना था। मातादीन भंगी ने देश प्रेम का परिचय देते हुए अंग्रेजों के रखे हथियारों, गोला-बारूद, रसद तथा ठिकानों का पता विद्रोही सिपाहियों को बता दिया और 1857 की क्रांति में बड़े सहयोगी बन गए। अंतत: अंग्रेजों ने भारतीय सैनिकों के विद्रोह के लिए मातादीन भंगी को मुख्य आरोपी माना और मुकदमा भी' ब्रिटिश सरकार बनाम मातादीन' चला। पहली फांसी अप्रैल 1857 में मातादीन भंगी दी गई, फिर मंगल पांडेय को, उसके बाद अन्य गिरफ्तार सैनिकों को।
लेखक ने अक्सर स्वतंत्रता सेनानियों के नामों के साथ भंगी, मेहतर जैसे शब्दों का जमकर प्रयोग किया है। लेखक इसका मकसद स्पष्ट स्वयं बताता है—‘एक बार हमने इतिहास में "भंगी" डालना शुरू किया, तो भारतीय इतिहास उल्टा होने लग जाएगा।’38 जाहिर है लेखक ने इसी उद्देश्य से प्रत्येक नायक/नायिका के नाम के साथ जाति जोड़कर चर्चा की है। 30 मार्च, 1919 को स्वामी श्रद्धानंद ने दिल्ली में जुलूस निकाले, सत्याग्रह किया, नेताओं की गिरफ्तारी हुई और नियंत्रण की विफलता के कारण गोलियां चलाईं गई। गोलीबारी में 8 लोग मारे गए और 20 गंभीर रूप से घायल हो गए। इन 8 में रामचंद्र भंगी ने अपने जीवन का बलिदान दिया।39 इस कड़ी में 12 अगस्त, 1919 को जब आंदोलनकारियों ने इलाहाबाद में कोतवाली पर झंडा फहराने की कोशिश की, तो पुलिस ने गोलियां चलाईं। परिणामस्वरूप, नानक जी मेहतर सहित बड़ी संख्या में अछूत स्वतंत्रता सेनानी मारे गए।40 इस कड़ी में सर जॉर्ज मैकमुन, तत्कालीन लेफ्टिनेंट जनरल, ब्रिटिश भारतीय सेना बुलडू की वीरता और साहस के विषय में बताते हैं—‘एक निर्वासित सफाईकर्मी की युद्ध कहानी। यह प्रदर्शन करने के लिए एक कठिन काम था और बुलडू ने इसे बहुत अच्छी तरह से किया और अंत में मित्र देशों की शक्तियों ने युद्ध जीता।’41
लेखक ‘बैरवा समुदाय और स्वतंत्रता’ वाले अध्याय में भंगी, चमार, खटीक, रैगर आदि सभी जातियों का सहयोग है। यहां एक समेकित अछूत समूह बनाने का भी जिक्र है, जिसका मकसद सतसंग के बहाने अछूत समाज में राजनीतिक चेतना फैलाना था। लेखक इस अध्याय में बताता है कि ग्रामीण समाज में जागृति लाने के लिए रोटियां बांटना, अंग्रेजों का डराना, उनकी अंग्रेजी टापी छीनना, अंग्रेजों के कपड़े उतरवाना और बाद में उन्हें जला देना इनके विरोध के प्रमुख तरीके थे। इन्होंने सरकारी इमारत ‘पीली कोठी’ में विस्फोट भी किया। इन प्रदर्शनकारियों ने सोडा लेमन की बोतलें खरीदी और उन्हें अंग्रेजों की जीप पर फेंका, पुलिसकर्मी के सिर पर झपट्टा मारा और उनकी जीप को जलाने जैसे क्रियाकलापों को अंजाम दिया।
मध्यप्रदेश के संबंध में एक संदर्भ आता है कि ब्राह्मण और अन्य उच्च जाति के लोगों ने अपने को अछूतपन से बचने के लिए अछूतों को राष्ट्रीय स्वतंत्रता संघर्ष से दूर रखा। लेकिन ‘सत्याग्रह’ ने अछूतों को मुख्यधारा में लाने में बड़ी भूमिका अदा की। इसने कांग्रेस के कार्यकर्ताओं और राजनेताओं के बीच राष्ट्र यानी ‘हम’ के विचार को मजबूती दी। ‘सत्याग्रह’ की बदौलत इंदौर में हरिजन आंदोलन का आयोजन हुआ, जुलूस निकाले गए और तत्कालीन सरकार के खिलाफ प्रदर्शन किए गए। बदले में पुलिस की लाठी, आंसू गैस और अनेक प्रकार की यातनाओं को भी झेला लेकिन अछूतों ने अपने कदम पीछे नहीं खींचे और निरंतर संघर्षरत रहे।
लेखक प्रथम एवं द्वितीय विश्व युद्ध में अछूतों की भूमिका के संबंध में बताते हैं—'राजपूताना की रियासतों में सैन्य परंपरा के चलते स्थानीय शासकों ने विभिन्न हिस्सों में राजनीतिक शक्ति का इस्तेमाल किया। टाइम्स ऑफ इंडिया द्वारा दी गई जानकारी के अनुसार—‘1918 हाइफा युद्ध के नायक, काना जनरल को याद करते हुए" जयपुर (मंगलवार, 28 जुलाई, 2020) ने लिखा: "1918 में हाइफा की लड़ाई में जोधपुर लांसर्स के कर्नल बहादुर सिंह को प्रथम विश्व युद्ध में अनुकरणीय साहस प्रदर्शित करने के लिए ब्रिटिश इंडिया के आदेश से सम्मानित किया गया"42इस कड़ी में 1875 में, फ्रेडिक ड्रूईने "जम्मू और कश्मीर क्षेत्र: एक भौगोलिक विवरण" नामक पुस्तक में लिखा—'मेघवाल के उत्कृष्ट सैनिकों के रूप में दिलचस्प कारणों का हवाला दिया, जो 'उच्च जातियों की तरह साहसी' थे।43
1916 में सर जेम्स डूई ने मज़हबी सैनिकों के विषय में लिखते हैं—'अशुद्ध जातियों का विशाल बहुमत, हिंदू धर्म के अछूत सफाई कर्मी और चमड़े के कामगार हैं। सफाई कर्मी, जो इस्लाम धर्म अपनाता है, मुस्लिम बन जाता है। सिख मज़हबी, जो सफाईकर्मी धर्मांतरित लोगों के वंशज हैं, ने हमारी अग्रणी रेजिमेंटों में उत्कृष्ट सेवा की है।44 अंत में, चूंकि मेघवाल इस क्षेत्र में सबसे बड़ी जाति थे, इसलिए वे बड़ी संख्या में भर्ती हुए थे। उदाहरण के लिए लेखक ने उल्लेखनीय अछूत सैनिकों के योगदान और उन्हें मिले पदकों की सूचि पेश की है। लेखक का डाटा उपलब्ध कराना अछूतों की अनूठी व गौरवमय विरासत रहेगा।
23 अप्रैल, 1922 की चोरा-चोरी त्रासदी निस्संदेह अछूतों के अनुपम साहस का प्रतीक है। पुलिस-चमार संघर्ष की घटना 5 फरवरी, 1922 को हुई…रामपति चमार, बड़ी संख्या में चमारों और अन्य अछूतों के साथ चोरा-चोरी पुलिस स्टेशन की ओर बढ़े और रास्ते में प्रदर्शनकारियों पर गोलियां और लाठीचार्ज किया गया। परिणामस्वरूप, प्रदर्शनकारियों ने थाने में आग लगा दी। इसमें 23 पुलिस कर्मियों की मृत्यु हो गई।...परिणामस्वरूप सैंकड़ों क्रांतिकारी पकड़े गए। 272 लोगों का चालान हुआ।…निचली अदालत ने 172 दलितों को फांसी की संज्ञा सुनाई। इस निर्णय की अपील के पश्चात 19दलितों को फांसी, 14 को आजन्म कैद 38 को सुबूत के अभाव में छोड़ दिया गया। इसके प्रांगण में पुलिस के मृतक 23 सिपाहियों के नामों का शिलालेख लगाया जो सन 1947 हटा दिया कि इनके विषय में चर्चा होने पर दलित वर्ग के क्रांतिकारियों के बलिदान और वीरता को उजागर करना पड़ेगा।45 स्पष्ट है कि पुलिस स्टेशन से शिलालेख का हटना अछूतों की वीरता/बलिदान को इतिहास के पन्नों से खारिज करने जैसा कृत्य है। लेखक के बहाने यह जानकारी सार्वजनिक हो रही है।
चोरा-चोरी के मुद्दे पर अछूतों द्वारा की गई टिप्पणियों के कारण कांग्रेस नेतृत्व नाखुश था और असहयोग आंदोलन भी वापस लिया गया। चोरा-चोरी पुलिस स्टेशन पर पुलिस-अछूतों के बीच संघर्ष का एक महत्वपूर्ण परिणाम यह हुआ कि सभी अछूत समुदायों में अपने सम्मान के संबंध में व्यापक सामाजिक-राजनीतिक जागृति आई।...अछूतों की भागीदारी ने उच्च जाति और अन्य जातियों के एकाधिकार को प्रभावित किया।
बीसवीं शताब्दी में राष्ट्रीय आंदोलन में रैगरों की भागीदारी शून्य थी। राज्य की दमन की नीति के चलते सभी रैगर आन्दोलनकारी हो गए। उन्हें बेरहमी से पीटा गया, स्वदेशी आन्दोलन के समर्थन में विदेशी वस्त्र, सामान आदि को जलाया गया तो आन्दोलनकारियों पर अत्याचार और बढ़े। एक स्वतंत्रता सेनानी रैगर पारस राम बाकोलिया' ने भारत छोड़ो आंदोलन' में भाग लिया और छह महीने का कठोर कारावास झेला। वे 'हरिजन' नामक साप्ताहिक पत्रिका के संपादक रहे।46 राजस्थान में इन रैगरों को सरकार द्वारा स्वतंत्रता सेनानी ही घोषित नहीं किया बल्कि उन्हें ताम्र पत्र (प्रशस्ति पत्र) देकर सम्मानित किया और राजनीतिक पेंशन भी स्वीकृत की। इसके अलावा कुछ और रैगरों ने भी स्वतंत्रता संग्राम में सक्रिय भागीदारी की।47
जलियांवाला बाग नरसंहार 13 अप्रैल 1919 के हवाले से लेखक बताता है—‘बीसवीं सदी के पहले और दूसरे दशक में पहली बार अछूत स्वतंत्रता सेनानियों की एक श्रेणी उभरी।...पंजाब के अमृतसर स्थित जलियांवाला बाग की बैठक पीरू धोबी के बेटे अछूत नाथू धोबी ने बुलाई थी और उनमें सबसे पहले गोली खाने वालों में नाथू धोबी ही थे। इसी तरह बूढ़ा भंगी, मंगल मोची, दुलिया धोबी और अन्य भी मारे गए।’48 इस कांड में शहीद होने वालों, जिनकी संख्या सैंकड़ों से हजारों तक बताई जाती है। जब बैठक अछूतों ने बुलाई थी तो जाहिर है मरने वाले अछूत ही बहुसंख्यक रहे होंगे।
जहां तक उधम सिंह जैसे होनहार और जांबाज युवा का प्रश्न है, उसने पंजाबी, उर्दू, अंग्रेजी और हिन्दी में हाई स्कूल पास किया था और रिश्तेदारों की सलाह पर आगे की पढ़ाई के लिए लंदन चला गया लेकिन जलियांवाला बाग के प्रतिशोध में 1919 से 1940 तक झुलसता रहा और अपना संकल्प पूरा किया। माना कि तुलना का कोई अर्थ नहीं है लेकिन फिर भी लेखक के साथ खड़े होकर मैं यह सवाल उठाना चाहता हूं कि जो सम्मान सरदार भगतसिंह को मिला उनकी तुलना में शहीद उधमसिंह कहां खड़े हैं और क्यों? इन प्रश्नों के जवाब की पूर्ति के लिए पत्रकारिता के पुरोधा गणेश शंकर विद्यार्थी की टिप्पणी जातिवादी पत्रकारों और इतिहासकारों को बेनकाब करने वाली है—‘हमें तो नींव के पत्थर हो जाना है, जिन्हें कोई जानता ही नहीं और इच्छा करने पर भी जिन पर पूजा की कोई सामग्री चढ़ाई न जा सकेगी।’49
जहां तक भंगी दरवाजे का सवाल है, लेखक इसके संबंध में अनेक साक्ष्य पेश करता है। मसलन: अर्नेस्ट बार्न्स ने अपनी पुस्तक "धार और मांडू: एक मार्गदर्शिका" में एक प्रख्यात इतिहासकार "फरिश्ता का उल्लेख करते हुए बताता है: बैस जनजाति के एक आनंद देव राजपूत, जो प्रताप चंद की मृत्यु के बाद सत्ता में आए, ने मालवा में मांडू के किले का निर्माण किया।’50 एक अन्य प्रसिद्ध इतिहासकार कर्नल टॉड के अनुसार: "माहेश्वर, प्रमारों की सरकार की पहली सीट प्रतीत होती है। इसके बाद उन्होंने विंध्य की पहाड़ियों की चोटी पर दार नगर (धार) और मांडू की स्थापना की। कील के सिरे पर लिखे शिलालेख में चित्तौड़ के प्रमारों के अंतिम राजकुमार की तिथि 714 ई. निर्धारित की गई है।’51
लेखक आगे 45 किलोमीटर प्राचीर का जिक्र करते हुए बताता है कि 12 मुख्य द्वारों में से एक "भंगी दरवाज़ा" या "स्वीपर गेटवे" है। कारण के रूप में एक अज्ञात लेखक के हवाले से कहा गया है—‘प्रवेशद्वार के पूरा होने पर एक भंगी (स्वीपर) को बलि चढ़ा दिया गया था-जो कि शासक सरदार का एक शाही और परोपकारी व्यावहारिक मज़ाक था"52लेखक बड़े विस्तार से इससे जुड़े अदालती प्रकरण का भी जिक्र करता है और लम्बी अदालती प्रक्रिया के बाद दरवाजे यानी स्मारक का नाम बदलने की कवायद होती है, समिति बनती और सारा लब्बोलुआब इस बात आ टिकता है कि किसी भी तरह एक भंगी के बलिदान को इतिहास से मिटाकर अपनी सभ्यता व शिष्टता का परिचय देना है। यह सत्ता पर काबिज उन महानुभावों की करतूत हैं जो सच्चे इतिहास को मिटाकर झूठे इतिहास की रोज नई इबारत लिखने की मुहिम चलाए हैं; रोज सड़कों, इमारतों और शहरों नाम बदलते हैं और सभी तरह के पाठ्यक्रमों से बलात्कार करते हैं। इस बेशर्मी को समझने के लिए पुस्तक में उपलब्ध समाज के बेहद जागरुक नागरिक विद्याभूषण रावत और ताराराम के विचार इतने भावोत्तेजक है कि मुर्दे को भी आंदोलित हो सकते हैं और जातिवाद के अखाड़े में दो-दो हाथ करने को विवश कर सकते हैं।
इतिहास में अछूतों का सताया जाना सर्वविदित है; लेकिन इनकी बलि देना गंभीर और दुखद है। वर्ष 1459 में जोधपुर किले का निर्माण शुरू हुआ ओर सामाजिक-धार्मिक आवश्यकताओं के नाम पर इस प्रथा का पालन किया गया—‘किला (जोधपुर)...जब नींव रखी गई थी, तो एक व्यक्ति जिसका नाम राजिया भांभी था, को एक शुभ संकेत के रूप में जीवित दफनाया गया था, जिसके कोने में दो अपार्टमेंट बनाए गए थे, जो अब कोषागार और नक्कारखाना (देश बैंड) के कब्जे में हैं। इस बलिदान के विचार में, राव जोधा ने मृतक के वंशजों को सूरसागर के पास राज बाई बाग की एक जमीन दी और उन्हें बेगार या जबरन श्रम से मुक्त कर दिया"53
इतिहासकार पंडित रामकरण अशोपा रेऊ ने अपनी पुस्तक ‘मारवाड़ का इतिहास’ बताती है—‘दो भांभी थे, जिनके नाम थे भांभी रत्न (जिन्हें अन्यत्र राजिया कहा गया है) और कालिया, जिन्हें राव जोधा ने जोधपुर किले की नींव में जिंदा दफना दिया था। वे उनके परिवारों को दी गई कुछ रियायतों का भी उल्लेख करते हैं।54 पंडित भोज राज द्विवेदी द्वारा प्रकाशित अज्ञात-दर्शन के 1984 के विशेष अंक में जिंदा दफन होने वालों की यह संख्या तीन यानी रत्न, नलिया और राजिया हो जाती है।55
इस कड़ी में लेखक इस बलि प्रथा के धागे खोलते हुए लिखते हैं—'तत्कालीन महाराजा पृथ्वीराज चौहान के वंशज अर्थात् अजमेर के राजा नाहर सिंह को उस क्षेत्र में पानी की भारी कमी का सामना करना पड़ा। तालाबों की खुदाई शुरू की गई मगर चट्टानों के कारण तालाब में पानी नहीं आ रहा था। ब्राह्मणों ने राजा नाहर सिंह को बलि की सलाह दी और महाचंद मेघवंशी स्वेच्छा से जिंदा दफन हो गए।56 ठीक इसी प्रकार जब महाराजा बीकाजी ने बीकानेर शहर की स्थापना की, तो चारण की पुत्री करणी, आटेर जिन्हें करणी माता कहता था और उनके गुरु भाई दशरथ मेघवाल-दोनों ने बीकानेर से 18 मील दूर देशनोक में स्वैच्छिक समाधि ले ली।57 महाराजा बीकानेर के परिवार ने करणी माता को कुलदेवी के रूप में स्वीकार किया। यहां यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि यहां भी दशरथ मेघवाल ही पहले व्यक्ति थे जिनकी पूजा महामहिम ने की थी और फिर करणी माता ने।"
इसके अलावा, आचार्य गुरु प्रसाद के.पी. पड़ोसी राज्य गुजरात की एक और महत्वपूर्ण घटना का वर्णन करते हैं। “विक्रम संवत 1194 में, थार रेगिस्तान को छूने वाले पटना (उन्हलवाड़) में पीने के पानी की भारी कमी थी।...तत्कालीन महाराजा सिद्ध राज ने सहस्त्रलिंग तालाब की खुदाई शुरू की; पानी नहीं मिला। ब्राह्मणों ने महाराजा को सलाह दी कि उन्हें 36 गुणों वाले व्यक्ति की बलि देनी चाहिए। महाराजा स्वयं और वीर मेघमाया, एक मेघवाल बालक यानी सिर्फ दो में 36 गुण पाए गए। राजा के अनुरोध पर बालक के माता-पिता ने पुत्र की बलि के लिए अपनी सहमति दे दी।58 हिंदुओं और मुसलमानों में जानवरों की बलि दी जाती है लेकिन यहां अजीब इत्तेफाक है कि इंसानों/ अछूतों की बलि बराबर दी जा रही है। क्यों? जातिवादी इस चरित्र को समझने के लिए पूरे समाज को आत्ममंथन की जरूरत है।
श्मशान जीवन की यात्रा का अंतिम पड़ाव होता है, लेकिन वहां भी जाति बदस्तूर पूरे तेवर के साथ मौजूद रहती है। जातियों के अलग-अलग श्मशान हैं। यहां अन्य किसी अछूत जाति का प्रवेश किसी देश की सीमा रेखा के उलंघन से कम गंभीर अपराध नहीं माना जाता और रोज घिनौने विवाद होते हैं। बानगी के लिए—‘19 जुलाई, 2020 को उत्तर प्रदेश के आगरा से लगभग 20 किलोमीटर दूर काकरपुरा गाँव में नट समुदाय की 26 वर्षीय दलित महिला पूजा की मृत्यु हो गई और उसके पति राहुल और परिवार उसके शव को ग्राम सभा के श्मशान घाट पर ले गए। लेकिन जातीय वर्चस्वादियों की दबंगई के चलते पूजा को चार किलोमीटर दूर नगला लाल दास श्मशान में दफनाया गया।59
‘मेघ वंश, प्राचीन भारत के शासक’ अध्याय के अंतर्गत लेखक ‘मेघ वंश’ के अंतर्गत अनेक वंशों का जिक्र करते हुए ‘मेघ वंश’ की वंशावली स्थापित करने का अथक प्रयास करता है। लेखक इस वंश का कार्यकाल पहली सदी से लेकर कई सदियों तक बताता है; लेकिन इस अध्याय से गुजरते वक्त ‘मेघ वंश’ में किसी अछूत और अछूतपन की झलक से साक्षात्कार नहीं होता। इस यात्रा में अनेक संभावनाओं, अटकलों और जुगाड़बाजी के पर्यायवाची शब्दों की लम्बी फैहरिश्त जरूर मेरे हाथ लगती है। यह मेरी आलोचकीय दृष्टि की कमी है कि मैं मेघ वंश का रिश्ता पुस्तक के शीर्षक 'अनसंग अनटचेबल हीरोज ऑफ फ्रीडम स्ट्रगल' और मेघ वंश की विरासत से नहीं जोड़ पा रहूं।
इसी कड़ी में जब मैं ‘चमार वंश 855-902’ से रूबरू होता हूं तो कश्मीर के राजा व कश्मीर के संबंध में काफी जानकारियां मिलती हैं। इस संबंध में लेखक जयपुर से दैनिक भास्कर के हिन्दी संस्करण में शीर्षक ‘इतिहास के आईने में कश्मीर’ में ‘चमार एक शासन वर्ग’ के प्रकाशन की बात करते हैं लेकिन लेखक अखबार की विस्तृत खबर की अपेक्षा रायजादा छत्रमन कायस्थ की पुस्तक ‘चहार गुलशन’ से एक पैरा उद्धृत करता है—‘चमार अर्थात जूते सीने वालों ने वर्ष शासन किया। शंकर वर्या के पुत्र ने 18 वर्ष, गोपाल वर्या ने 2 वर्ष, संघट 8 वर्ष, बारत पुत्र बरछत, वरमान पुत्र सुगंध वरमन, इसके भाई ने 10 दिन, गोपाल की मां रानी सुगंधा ने 2 वर्ष, इसके पुत्र चक्रवर्ती ने 10 वर्ष 10 दिन, इसके पिता बरछत वरमान ने 1 वर्ष 1 मास, भारत पुत्र बरछत वरमान ने दूसरी बार, इसके भ्राता सूर वरमान ने 1 वर्ष, शंकर वर्धन ने तीन वर्ष, दूसरी बार 1 वर्ष 4 माह, फिर सक्रवर्ता जिनका पूर्व में वर्णन हो चुका है ने 6 मास शासन किया। चक्रवर्ती द्वितीय अनमीत आदित्य, वरयावन दूसरी बार 2 वर्ष 2 माहस, सूवरमान जो कि चमार जाति का अंतिम राजा है ने 6 मास 7 दिन।’60 इस उद्धरण को पढ़ते वक्त शासन की अवधि जो दिनों, महीनों, और चंद सालों में है, को देखकर न तो यह समझ आता कि यह शासन था कि कोई गुड्डे-गुडिया का खेल। जहां तक वंश का सवाल है, वह अपने आप में विचित्र और संदिग्ध नजर आता है। यह मेरी समझ से परे है कि ऐसे घटनाक्रम पर फख्र किया जाए या विलाप?
निष्कर्ष रूप में कहा जा सकता है कि लेखक यानी प्रो. लाल और डा. सारसर ने अनेक और विस्तृत तथ्यों को जुटाने में बड़ी मशक्कत की है। निस्संदेह, इसके लिए ये दोनों साधुवाद के पात्र हैं। लेकिन पुस्तक का वैचारिक कैनवास बेहद व्यापक है, इसके कई अध्याय पुस्तक के शीर्षक से अलगाने का निरंतर स्पेस बनाते चलते हैं। पुस्तक का कवर पेज व प्रोडक्शन काबिल-ए-तारीफ है। पुस्तक के दोनों लेखकों से अपेक्षा है, यदि वे पुस्तक को हिन्दी पाठकों के लिए हिंदी संस्करण उपलब्ध करा पाए तो यह हिन्दी जगत की बड़ी सेवा होगी।
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पुस्तक का शीर्षक: 'अनसंग अनटचेबल हीरोज ऑफ फ्रीडम स्ट्रगल'
लेखक: प्रो. (डॉ) श्याम लाल एवं डा. कमलेश कुमार सारसर
प्रकाशक: यूनिवर्सिटी बुक हाउस (पीवीटी) एसटीडी, जयपुर-302003
पृष्ठ 224, मूल्य 895/- रुपए
संदर्भ:
1-अनसंगअनटचेबलहीरोज ऑफ फ्रीडम स्ट्रगल' पृ.प्रस्तावना, यह अध्ययन क्यों, xi, 2-वही पृ.125,3.वही पृ.129-130, 4-वही पृ.129-130, 5- वही पृ.51, 6 -वही पृ.51-52, 7 -वहीपृ.52, 8 -वही पृ.46, 9 -वही पृ.46, 10-प्रस्तावना, यह अध्ययन क्यों,XVI, 11 -वही XVI, 12 -वही XI, 13 -वही V, 14-आर्शिवादी लाल श्रीवास्तव, दिल्ली सल्तनत 711-1526, पृ. 331, 15 -वही पृ. 255, 16-प्रस्तावना, यह अध्ययन क्यों,XII , 17 -वही XIII, 18 - वही XIII, 19 -वही xv, 20-वही xvi, 21 -वही, xiii, 22 -वही xxii, 23 -वही xxii, 24 -वही xxiii, 25-प्रस्तावना, यह अध्ययन क्यों, xxiii, 26 -वही xix, 27 -वही xxiii, 28 -वही पृ.51, 29 -वही पृ.164, 30 -वही पृ.168, 31-वही पृ.169, 32 -वही पृ.176, 33 -वही पृ.177-178, 34 -वही पृ.181-182, 35 -वही पृ.183, 36 -वही पृ.185, 37 -वही पृ. 33, 38 -वही पृ.39, 39 - वही पृ.48, 40 -वही पृ.48, 41 -प्रस्तावना, यह अध्ययन क्यों, xvi, 42 -वही पृ.190-191, 43 -वही पृ.195, 44 -वही पृ.195, 45 -वही पृ.106-107, 46 -वही पृ.130-131, 47 -वही पृ.132, 48 -वही पृ.100-101, 49 -वही पृ.102, 50 -वही पृ.134, 51 -वही पृ.135, 52 -वही पृ.135, 53 -वही पृ.148, 54 -वही पृ.151,55 - वही पृ.151, 56 -वही पृ.159, 57 -वही पृ.160, 58 -वही पृ.160, 59 -प्रस्तावना, यह अध्ययन क्यों, xx-xxi, 60 -वही पृ. 99
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