(पुस्तक-समीक्षा)
वर्तमान में पूर्णतः प्रासंगिक एक काव्य-कृति!
टुकड़ा-टुकड़ा सच (कविता संग्रह)
- डॉ. धर्मचन्द्र विद्यालंकार
आजकल कविताएँ अपेक्षाकृत कम पढ़ी जा रही हैं। इसका एक कारण सहृदय पाठकों और उनके रागबोध का अभाव भी हो सकता है। कुछ कविगणों ने भी शब्द-साधना करनी जैसे त्याग दी है। वरना हिन्दी साहित्य के अन्दर भी रामधारी सिंह दिनकर से लेकर रामेश्वर शुक्ल अंचल और शिव मंगल सिंह सुमन तक के काव्य-पाठक आज तक विद्यमान है। फिर छन्दमुक्त कविताओं में भी जो एक आन्तरिक लय अर्न्तग्रथित होती है, निराला और मुक्तिबोध की काव्य-रचनाओं जैसी, वह भी आज सर्वसुलभ कहाँ है। दो-दो महाकाव्यों के रचयिता श्री घ्रुव नारायण सिंह राई की कई काव्य-रचनाओं का आद्योपान्त अध्ययन हमने इसी वर्ष किया है।
पीछे हमने उनके महाकाव्य- “द्वापर गाथा” का अनुशीलन और समीक्षण का कार्य किया था। आज उन्हीं की एक अन्य काव्यकृति हमारे हाथों में है। जिसका नाम “टुकड़ा-टुकड़ा सच” है। यह काव्य रचना उनके “द्वापर गाथा” नामक महाकाव्य के विविध प्रसंगों का ही संग्रहण दूसरी बार है। “द्वापर गाथा” महाकाव्य का सत्य शाश्वत और सनातन था। कई बार शाश्वत सत्य भी युग सत्य बन जाता है। तद्वत् यह काव्य-रचना वर्तमान युगीन संदर्भों में भी हमें पूर्णतः प्रासंगिक प्रतीत होती है।
उदाहरणार्थ उपर्युक्त कृति की “हिम्मत” नामक कविता द्रष्टव्य है-
“दिन को/दिन कहना/अथवा/रात को रात /निश्चय ही (है)/हिम्मत की बात”
वर्तमान शासन-सत्ता के सम्मुख सत्य का संभाषण कितने दुस्साहस का कार्य है, यह हम वर्तमान काल की राजनीतिक गतिविधियों से भली-भाँति देख सकते हैं कि प्रतिपक्षी दलों के ऊपर केवल सच बोलने के ही कारण कठोरतम कानूनी कार्यवाहिया आजकल न्यायालय के माध्यम से भी कराई जाती हैं। “विवशता” नामक कविता भी इसी वाध्यता को व्यक्त करती है।
एकाधिकारी शासन-सत्ता तो चलो गूँगी और बहरी है ही परन्तु मध्यम वर्ग के बुद्धिजीवी रूपी महामुनियों का मौन और तटस्थता की महामुद्रा और भी अधिक इस कवि के लिए कहीं कष्टदायी है। इस विषय में हम प्रस्तुत काव्य-संग्रह की “वधिरता” नामक जो कविता है; उसका अवलोकन कर सकते हैं-
“ सर्वत्र/व्याप्त वधिरता/कोई नहीं सुनता है/ अवाम की आँखों पर/अशिक्षा की पट्टी है?”
शासक वर्ग तो आज मूक और वधिर अनय और अनीति पर बना ही बैठा है। परन्तु जो जनसामान्य है अशिक्षा और अज्ञान अथवा दुष्प्रचार के द्वारा उसके विवेक की बाती को भी आज बुझा दिया गया है। तभी तो वह बजाय अनीति और अत्याचार के सम्मुख मुँह खोलने के केवल अवास्तविक और अमौलिक विषयों पर ही बारम्बार बहस-मुबाहिसा वर्तमान काल में करता है।
“प्रत्यागम” कविता भी इसी गतानुगतिकता की भेड़िया-धसान और अतीतजीविता और प्रतिगामी चिन्तन की ओर स्पष्ट संकेत करती है- “यह/कैसा विकास/किस/दिशा को /आगे बढ़ने के प्रत्यन में /प्रत्यागम गुफा-गेह में”
मानव-समाज आधुनिक युग में भी साम्प्रदायिकता और अन्धराष्ट्रवाद जैसे अनावश्यक विषयों में पुनः क्यों उलझता चला जा रहा है। ध्रुव नारायण सिंह “राई” कवि की गहन चिन्ता का विषय यही है। आजकल जिन सकल संचार साधनों पर समाज को सभ्य और सुसंस्कृत बनाने का उचित उत्तरदायित्व था; वही वर्तमान में विज्ञापन के ही प्रलोभन-पाश में बंधकर सत्ताधीशों के ही भोंपू भर ही तो बन बैठे हैं। जबकि उन्ही को तो युग की बैखरी वाणी को व्यक्त करने वाले बृहस्पति या बेताल बनना था। यह कैसी विचित्र विडम्बना है कि वर्तमान समाज में वही विषैली विचार-वायु बिखेर कर वातावरण को और भी अधिक विषाक्त बना रहे हैं।
“जो/जिस पर/कृपा थी/विधाता की/जिसे वाणी मिली/बनकर/राजा का भोंपू/प्रदूषण फैलाता है?”
(‘भोंपू’ नामक कविता पृ. 39)
इसी प्रकार से निरालापन नामक कविता इस आलोच्य कृति की आज की सिद्धान्तहीनता एवं उन्मुक्त अवसरवादिता पर भी तो करारा कशाघात करती है-
“निरालापन, व्यक्ति की नियति/(या) समाज की विनिर्मिति/स्वार्थाधारित/अमर्यादित/सुविधानुसार/चलता संसार/निरालापन से/(या) अपने ढंग से”
यहाँ पर निरालापन पश्चिम के व्यक्ति-वैचित्र्यवाद का ही प्रतीक कहाँ है अपितु वह स्वार्थ सम्प्रेरित स्वेच्छाचार ही तो है। जिसमें केवल स्वार्थ-साधन की सुविधा ही सर्वशिरोमणि सिद्धान्त है। वर्तमान राजनीति ने भी तो वारांगनावत ही अपना आचरण अब कर लिया है। दलीय कार्यक्रमों और नीति-सिद्धान्तों के प्रति प्रगाढ प्रतिबद्धता उसकी अब कहा है; तभी तो लोभ और लाभ के लिए ही दल-बदल करके प्रदेशों में सरकारें बनाई और गिराई भी जाती हैं।
महाभारत के वरेण्य वीर कर्ण के साथ जन्मजात आधार पर होने वाले भेदभाव को आधार बनाकर भी इस कवि ने यहाँ पर जातिगत और वंश एवं गोत्रवाद पर प्रबल प्रहार किया है। विशेषकर जबकि मत्स्य का लक्ष्य-भेद करने के उपरान्त भी स्वयंवर में राजकुलजन्मा द्रोपदी कर्ण का केवल कुल की हीनता के ही कारण वरण करने से स्पष्ट इंकार कर देती है- देखिए “गोत्र” नामक कविता ये है-
“क्षत्राणी/वरण नहीं करती/वंश-गोत्रविहीन वर/को/चाहे जैसा भी हो/वीर प्रवर।”
यदि हम यहाँ पर बजाय क्षत्राणी शब्द के राजनीति कर दें तो ये पंक्तियाँ वर्तमान राजनीतिक परिपेक्ष्य में कितनी सन्दर्भ-सापेक्ष हो उठती हैं, क्योंकि आजकल राजनीति में भी जाति और कुलनाम देखकर ही तो दलीय संगठनों में पदों पर चारू चयन किया जाता है और इसी आधार पर टिकट-वितरण से लेकर सेवा-लाभ तक भी दिए जाते हैं। कारण, जाति-व्यवस्था स्वयं में एक वर्ग विभाजनकारी और बिषमतामूलक सामाजिक संरचना ही तो है।
कर्ण, यदि वर्तमान युगीन सन्दर्भों में पिछड़े वर्ग का प्रखरतम प्रतिनिधि है तो एकलव्य नामक भील बालक ही आज हमारे दलित एवं आदिवासी वर्गों का व्यक्ति है। कर्ण को शिक्षा और परीक्षा का अधिकार आचार्य द्रोण और कृपाचार्य केवल इसीलिए नहीं देते हैं कि वह एक सूत नामक शूद्र कुल में जन्मा है। अतएव उसकी अपनी व्यक्तिगत योग्यता और प्रतिभा का मूल्यांकन कहाँ किया गया था। यही क्यों, कुमारी कुन्ती द्वारा लोकलाज के चलते ही जो उसका परित्याग किया गया था; उसी के कारण तो वह अनाथ और अनाश्रित भी आजीवन रहा था। आलोच्य काव्य कृति की ‘लावारिस’ कविता इसी ओर स्पष्ट संकेत करती है-
“विदित हो गया/पंचपुत्री माता/बनी रहने का मर्म/कैसे बन जाती है/कोई कोख/निर्विकार, निष्ठुर/कितना लावारिस (था) कर्ण।”
एकाधिकारी सत्ता-तन्त्र के आतंककारी षडयन्त्रों के चलते ही तो नारी-समाज और दीन-हीन जनसामान्य विवश होकर ही तो वाणी विहीन बन जाता है; जैसाकि वर्तमान सत्ता-व्यवस्था ने सारे ही संचार माध्यमों पर अपना कठोर नियन्त्रण कायम करने जन-गण की वैखरी वाणी को ही बन्धक बना दिया है। ऐसा केवल राष्ट्रवाद के नाम पर ही होता है। देखिए ‘अवलोकन’ नामक निम्नलिखित कविता-
“राष्ट्र अंधा है/पट्टी बंधी है/गांधारी के/प्रजा प्रशांत(भाल पर)/भोली-भाली/अवलोक नहीं सकती/अनुभव अक्षि से”
गाँधारी को ही यहाँ पर विवेक विहीन विवश और विकल प्रजा के ही रूप में निरूपित कवि ने किया है। आजकल तथाकथित संस्कारी और धार्मिक व्यक्ति और दल या संगठन भी मर्यादाहीन अनैतिक आचरण क्यों कर रहे हैं। स्वयं श्री कृष्ण कौन से न्याय और धर्म के पक्षपोषक हैं, यही पता हमें महाभारत के युद्ध में चल पाता है। कारण उन्होनें अपनी नारायणी सेना तो दुर्योधन को सौंप दी थी तो स्वयं सवालाख के खालसा बनकर अकेले ही तथाकथित धर्म-पक्ष में वे खड़े थे। यह कौन सी मान्य मर्यादा थी उनकी। इसी को महाकवि ध्रुव नारायण सिंह राई यहाँ पुनः प्रश्नांकित करते हैं। देखिए “मर्यादा” नामक कविता की ये पंक्तियाँ-
“हे केशव/क्यों इस उदंड/उच्छृंखलता को/दुःशीलता को/नहीं देते/संस्कार (और) शील का/ चीर-मर्यादा”
यदि परंपरा-प्रवीण धर्मधुरन्धरों की दृष्टी में श्रीकृष्ण स्वयं ही परब्रह्म अथवा युग-पुरूष भी थे और वे युग-परिवर्तन कराना चाहते थे, क्या एक ही रक्त-वंश के वीर व्यक्तियों को परस्पर में ही रक्त-रंजित संधर्ष में झोंककर आखिर वे कैसे नवयुग का प्रवर्तन या सूत्रपात कर रहे थे। जो व्यक्ति अपने दुर्व्यसन (द्युत-क्रीडा) के कारण अपने सकल राज्य और पतिव्रता पत्नी को भी जुए के दाव पर लगा रहा था तो वह कैसा धर्मराज था। फिर एकतन्त्रीय राजव्यवस्था में वैसे भी अनुज सहोदरों का दायभाग में समान सहभागिता होती भी कहाँ थी। अतएव बजाय शान्तिपूर्ण और अहिंसात्मक उपाय के लाखों लोगों को रक्त-रंजित करके न्याय-मर्यादा का स्थापन कौन-सा उचित उपाय था। इसलिए प्रस्तुत “टुकड़ा-टुकड़ा सच” खंड-काव्य का कवि अपनी “युक्ति” नामक कविता में इसी प्रश्न को हमारे सम्मुख उपस्थित करता है।
एकतांत्रिक राज-व्यवस्था में प्रजा की परिस्थितियों तो और भी अतार्किक और अवशता पूर्ण है। क्योंकि निरंकुश राजसत्ता उसको तो किसी खेत की मूली समझती ही कहाँ है। वर्तमान काल में तो जनतन्त्र का नाम लेकर भी जनता-जनार्दन पर मनमाने निर्णय राजसत्ता एकाएक रूप से थोप रही है। फिर चाहे वह ‘विमुद्रीकरण’ का अप्रत्याशित निर्णय हो; अथवा कोरोना-काल की अविवेकपूर्ण ‘तालाबन्दी’ ऐसे सभी निर्णय जनसामान्य द्वारा अपाचित और अवांछित ही तो थे।
जो जन-सामान्य श्रमिक और किसान खेतों और खलिहानों में अपना श्रम-स्वेद् बहाकर राष्ट्र की सम्पति की श्रीवृद्धि करता है, उसके बल पर ही तो यह राजसत्ता रूपी वट-वृक्ष फलता-फूलता है। पुनरपि उसी की ओर उपेक्षा वह अहर्निश अनवरत करती है? “सिरमौर” नामक कविता में यही व्यथा-कथा यहाँ पर व्यंजित है।
इसी प्रकार से “खास” नामक कविता में संसार के सकल सुख-साधन जिसके पास संचित हैं। अपने समाज का सवर्ण सम्भ्रान्त समाज बिना कर्म-कठोर श्रम करके भी वह सुख-सुविधा सम्पन्न जीवनयापन करता है। वही भद्रवर्ग समाज में सम्मानित और उच्च पद प्राप्त भी है। क्योंकि सारी ही शक्ति-संरचना का “सिरमौर” भी तो वही है। इसीलिए वर्तमान राजव्यवस्था भी उसी के लिए नये-नये परन्तु विभेदकारी शासन-विधान बनाती है। वर्तमानकाल में भी हमने धारा-तीन सौ सत्तर का उन्मूलन, राममंदिर का निर्माण और ‘नागरिक संशोधन विधेयक’ जैसे नियम-विधानों से केवल भारतीय हिन्दू समाज की द्विजातियों को ही तो आश्विस्ति मिली है। शेष सामान्य जनसमाज से भला इनसे कहाँ क्या मिला है।
तभी तो “बेबसी” और “इन्किलाब” जैसी क्रान्तिकारी कविताओं में महाकवि ध्रुव नारायण सिंह राई ने समाज में समता स्थापनार्थ ही परिवर्तनकारी जनचेतना का ही उन्मुक्त आह्वान किया है-
“हँसुआ, खुरपा, कुदाल/स्याही कलम किताब/(जब) मिल साथ जगेंगे/आयेगा इन्किलाब/तनकर झोपड़ी झाँकेगी/मुक्ताकाश विशाल/सूरज होगा सबके हित/पावस दूर करे अकाल/सबके घर खुशहाली/नहीं रहे कोई बेहाल”
“बवंडर” और “आजादी” जैसी इस संकलन की कविताएँ भी क्रान्तिकारी और परिवर्तनकारी जनचेतना से ही युक्त है। आजादी में यदि स्वतंत्रता (नागरिक) का उन्मुक्त आह्वान कवि ने किया है तो ‘बवंडर’ नामक कविता तो स्वयं में क्रान्तिगीत या राग ही है; निराला जी की “बादल-राग” नामक कविता की ही भाँति। देखिये ये पंक्तिया-
“मसि मस्तिष्क/मेहनत दिल/बनते बवंडर/दोनों मिल/सत्ता स्वार्थ विरूद्ध/जगती जन चेतना/उठता क्रान्ति ज्वार/धधकती ज्वाला/भस्म (हो उठती) ऊँची (विषमता की) दीवार”
उपर्युक्त पंक्तियाँ माखनलाल-चतुर्वेदी की “क्रान्ति” नामक कविता से ही तो प्रभावित प्रतीत होती है, जहाँ पर यही कहा गया था-
कवि कुछ ऐसी तान सुनाओ, जिससे उथल-पुथल मच जाए,
प्राणों के लाले पड जाऐं,त्राहि त्राहि नभ रव में छाए।
(कर्मवीर नामक पात्र)
महाभारत के परिशिष्टाँग भीष्म पर्व में युजित श्रीमद्भगवद्गीता में केवल शूद्र-श्रमिकों को ही कर्म करने का ही उपदेश दिया गया है। वहाँ पर प्रकारान्तर से उस कर्म या श्रम के भोगभागी भी अर्थापत्ति से परश्रमापहारी सवर्णसमाज को ही बताया गया है। इसीलिए केवल “कर्म” नामक कविता का मर्म यही है। जो भी लोग संस्कारशीलता और धर्म-संस्कृति का सार्वधिक शोर मचाते हैं, अपने सार्वजनिक जीवन में वही सर्वाधिक स्वेच्छाचारी एवं अत्यन्त उच्छृखल हैं। विनयशीलता और शालीनता तथा क्षमा व करूणा एवं उदारता और सहिष्णुता से उनका कहीं दूर-दूर तक कोई सम्बन्ध कहाँ है, देखिए- “कदापि नहीं भाता/ प्रवरों को/अवर वर्ग-विकास/काँपती रूह दहशत से/व्यवस्था दरकने लगती है/प्रकंपित सिंहासन आशंका से/तैयार मिलीभगत से/अनुदार समाज प्रणाली/ऋणात्मक संस्कारवाली’
अतएव ऐसे अन्धयुग में सतत टुकड़े-टुकड़े में बटकर ही तो आज बिखर रहा है। मूल्यों का विपर्यय होने के ही कारण अब सत्य-असत्य और पाप-पुण्य तथा भले-बुरे का भी निर्णय करना असंभव जैसा ही हो गया है। महाभारत नामक युद्ध की पृष्टभूमि में भी हम ऐसे अवमूल्यन को अवलोक सकते हैं। इस कवि ने एक बहुत ही बड़ा प्रश्न अपनी इस काव्यकृति “द्वापर गाथा” नामक महाकाव्य में उठाया है कि जब कौरव पक्ष यदि अधम और असत्यारूढ थी तो फिर भीष्म और द्रोणाचार्य तथा कृपाचार्य जैसे उस समय के ही क्षत्रिय वीर शिरोमणि योद्धा और अग्रगण्य विप्रकुलशिरोमणि दुर्योधन का सर्मथन क्यों कर रहे थे। क्या वे वर्तमान काल के क्रीतदास बुद्दिजीवियों की ही भाँति परपिण्ड लोलुप और पराश्रित नहीं थे।
इसी प्रकार से श्रीकृष्ण जैसे आप्त पुरूष का आचरण भी पूर्णतया प्रामाणिक वहाँ पर कहाँ है। वे भी अपनी समस्त सैन्य-शक्ति सत्ता पक्ष को सौपकर क्या अपनी दुविधा को ही प्रदर्शित नहीं कर रहे थे; फिर स्वयं अर्जुन के सारथि बनकर अपनी प्रजास्वरूप उसी सैन्य-वाहिनी पर वे अर्जुन से प्रबल वाण-प्रहार भी क्यों करा रहे थे फिर धर्मराज युधिष्ठिर को कहना या मानना भी महाभारतकार की और उसके नर से नारायण बनने वाले नायक की निरीहता अथवा विवशता क्या थी। केवल नीर-क्षीर विवेकी विदुर का ही ज्ञानचक्षु खुला हुआ था।
अतएव धर्मवीर भारती ने जो “अंधायुग” नामक काव्य-नाटक महाभारत युद्ध को अपना उपजीव्य विषय बनाकर रचा था उसकी ही अग्रिम श्रृंखला में हमें महाकवि ध्रुव नारायण सिंह राई की यह काव्यकृति “टुकड़ा-टुकड़ा सच” प्रतीत होती है। बल्कि इसमें जहाँ पर नैतिक मूल्यों के अवमूल्यण का वर्णन है; वहीं पर वर्तमानकालीन दलित एवं पिछड़े वर्ग की जो विचार-चेतना है; उसका भी दिग्दर्सन हमें मिलता है। वर्ग-द्वन्द्व और वर्गीय चेतना का भी उन्मेष हमें इस काव्यकृति में बखूबी दिखाई देता है।
यदि कहीं यह रचना छन्दोबद्ध होती तो और भी उत्तम होता। तब तो यह दिनकर जी के ‘कुरूक्षेत्र’ और ‘रश्मिरथी’ की कोटि में भी रखी जा सकता थी। परन्तु छन्द और लय का विधान अत्यन्त शब्द-साधना सापेक्ष सारस्वत कार्य है। फिर भी बौद्धिक विचार-चेतना इस कृति में प्रर्याप्त प्रगतिशील है। भले ही उस मात्रा में रागबोध या भावबोध कुछ कमजोर भी है। तथापि यह काव्य-रचना विचारोत्तेजक और मनोरम एक ही साथ है। अतएव पठनीय है। इसकी भाषा संस्कृतनिष्ठ समासयुक्त है, अतएव यह वैदिक मन्त्रकाव्य या सूत्रकाव्य जैसा ही है।
सम्पर्क-सूत्रः
डॉ. धर्मचन्द्र विद्यालंकार सेवानिवृत प्राध्यापक
गो.ग.द.स. स्नाकोत्तर कालेज, पलवल (हरयाण) 121102
पताः40/1 गाँधी आश्रम कालोनी,
पलवल-121102, जिला-पलवल (हरयाणा) मो.-9991816926
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पुस्तक का नामः टुकड़ा-टुकड़ा सच (कविता संग्रह)
लेखकः ध्रुव नारायण सिंह राई
स्वराज प्रकाशन, नई दिल्ली मूल्य- 185/-रू.
